對王澍老師作品的粗略研究與心得體會(huì)
日期：2012-06-11
設(shè)計(jì)，即是對生活創(chuàng)造性的詮釋，正如著名的心理學(xué)家馬思洛所言，人具有幾種不同層面的需求，當(dāng)人們忙于解決生存問題的時(shí)候，是談不上什么設(shè)計(jì)的，所能考慮的僅僅是一個(gè)容身之地，也難以有對美的更多追求。當(dāng)生存得到滿足之后，人們便開始追求生存的更高境界，那就是更美好的生活。在生活中人們懂得了怎樣使周圍環(huán)境變得更加賞心悅目，并追示更高的生活情調(diào)。生活是豐富多彩的，每天都在發(fā)生著變化，而設(shè)計(jì)就是一個(gè)對生活的創(chuàng)造性系統(tǒng)再現(xiàn)。
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)也來源于生活，生活中蘊(yùn)含著很多營養(yǎng)與靈感。設(shè)計(jì)同時(shí)又超越于生活，它以自己特有的語言展現(xiàn)著對人的生存、工作以及休閑狀態(tài)的尊重。設(shè)計(jì)與生活無法分離，設(shè)計(jì)師必須熱愛生活，并且用自己全部的觸角去感受生活，以我們敏銳的藝術(shù)觸角與熱情，模擬和創(chuàng)造性的還原生活、引領(lǐng)生活。
設(shè)計(jì)師通過作品來體現(xiàn)人們對生活環(huán)境的理解，并通過一切“美”的形式來展現(xiàn)人們對美好生活的追求，而“美”不僅僅指所謂的“純藝術(shù)”，它是文化概念上的“美”，滲透在一切事物和行為當(dāng)中，而設(shè)計(jì)最終落實(shí)在視覺語言上。視覺語言的表現(xiàn)要靠知識(shí)、文化的積淀和藝術(shù)的表現(xiàn)形式。
一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品首先必須要有豐富的文化內(nèi)涵。西方藝術(shù)是更傾向于科學(xué)的、技術(shù)的、形象的；東方的藝術(shù)則更傾向于哲學(xué)的、人文的和意象的。設(shè)計(jì)作品應(yīng)基于文化的基礎(chǔ)來體現(xiàn)人們對造物的追求：追求自然造化，崇尚人與物的交流，倡導(dǎo)材質(zhì)美、自然美和技藝美的規(guī)律。其次，一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品必須要有主題特色，主題是設(shè)計(jì)的靈魂，設(shè)計(jì)手法是主題的表現(xiàn)形式。一個(gè)立意新穎、個(gè)性鮮明的主題,不僅是一個(gè)優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計(jì)的必備條件，更能為進(jìn)一步提升設(shè)計(jì)的附加值起到重要的作用。同時(shí)，優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品必須具有原創(chuàng)性，原創(chuàng)設(shè)計(jì)的中心價(jià)值應(yīng)該是創(chuàng)造本身。
創(chuàng)造力來源于我們對設(shè)計(jì)理論、人文知識(shí)、哲學(xué)、自然科學(xué)、專業(yè)設(shè)計(jì)的表達(dá)能力以及關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科以外的知識(shí)，包括我們自身生活的積累和對生活的體驗(yàn)，這所有的一切是使我們達(dá)到設(shè)計(jì)原創(chuàng)精神而形成的一個(gè)綜合修養(yǎng)。所以，創(chuàng)造來源于知識(shí)的積淀和升華，原創(chuàng)設(shè)計(jì)超越我們?nèi)抗ぷ鬟^程的價(jià)值，超越了設(shè)計(jì)形式本身而具備了獨(dú)特的精神內(nèi)涵。所以，優(yōu)秀的原創(chuàng)設(shè)計(jì)作品并非偶然，而是設(shè)計(jì)師自身在寬裕的多元化知識(shí)積累、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)積淀、豐富的生活體驗(yàn)及我們對自己設(shè)計(jì)藝術(shù)追求的堅(jiān)持中得到的。
王澍在某種意義上講并不能算是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代主義職業(yè)建筑師。在他身上所蘊(yùn)含的那種細(xì)膩而敏感的文人特質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一個(gè)傳統(tǒng)意義上的職業(yè)匠人。他解構(gòu)式的建筑形式和對游戲狀態(tài)的神迷也給現(xiàn)代主義建筑師做了新的詮釋。按王澍自己的話說，他把自己稱作“業(yè)余”建筑師，一個(gè)很建筑的“文人”。而在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，王澍眷戀傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)氣氛，突出事件，趨向簡樸。
初讀王澍的建筑作品，感覺作者并沒有致力于創(chuàng)造一個(gè)充實(shí)的建筑實(shí)體。他的建筑作品采用的元素不算豐富，甚至給人一種略顯單薄的感覺。然而在反復(fù)閱讀王澍的作品后發(fā)現(xiàn)：他想創(chuàng)造的充實(shí)是一種使用者賦予建筑實(shí)體之上的思想上的充實(shí)，是感受、經(jīng)驗(yàn)和回憶的充實(shí)。對他而言建筑實(shí)體只不過是容納這些感觀反應(yīng)的一個(gè)容器。他有意讓這個(gè)容器顯得“單薄”是為了留出更多的空間給所要承托的東西。
“小品主義”——追求表現(xiàn)的自由設(shè)計(jì)理念在王澍的作品中可以發(fā)現(xiàn)很多似建筑又非建筑的東西。比如自宅中“可以坐的建筑”（其實(shí)就是一把椅子），八間不能住的房子（八盞燈具）（如圖2）；頂層畫廊中的“照相機(jī)”和“幻燈機(jī)”；文正圖書館的入口盒子（一組樓梯通向不能打開的門）（如圖3），和臨湖的“詩歌屋”。這些東西往往以構(gòu)成主義的形態(tài)出現(xiàn)。幾個(gè)四四方方的盒子通過點(diǎn)、線、面等構(gòu)成要素的組合形成各種奇特的空間形態(tài)。這些裝置在細(xì)部處理、材質(zhì)選擇、位置擺放上無不傾注了王澍的設(shè)計(jì)，這些裝置就如同園林中的小品一樣，是王澍建筑作品中的點(diǎn)睛之筆，同時(shí)也是王澍為滿足自我意識(shí)的表現(xiàn)欲望爭取的最后一塊自由領(lǐng)地。
王澍通過“略”的理性方法進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，通過自由的創(chuàng)作獲得自我滿足的“歡悅”。他把對小品的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到一切形式的文本（包括建筑文本），并把這種形式稱作“小品主義”。王澍的“小品主義”理念源于法國著名學(xué)者羅蘭；巴爾特提出的零度寫作觀點(diǎn)。那種在文學(xué)創(chuàng)作中的游戲性、無意義性、無功利性、無用性、平凡性、普通性完整地貫徹在王澍的建筑設(shè)計(jì)過程中。與巴爾特相同，王澍強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造中的愉悅，作品不再刻意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，設(shè)計(jì)者不再在作品中充滿道德說教，不是苦心經(jīng)營作品，而是在游戲?qū)懽髦蝎@得愉悅，其根本意義是讓作者獲得一種解放，一種自由。
公共藝術(shù)研究中心 楊 勇
